879- A MARAVILHOSA GRAÇA!

  

Graça (χαρις)

"Temos de estar em guarda contra a suposição de que a graça é uma qualidade abstrata; é um princípio pessoal ativo, mostrando-se nas nossas relações com aqueles por quem estamos cercados. ... Na grande proporção de passagens em que a palavra graça é encontrada no Novo Testamento, significa o funcionamento imerecida de Deus no coração do homem, efectuada através da agência do Espírito Santo. Temos vindo gradualmente a falar de graça como uma qualidade inerente ao homem, assim como falamos de presentes; Considerando que é, na realidade, a comunicação de bondade divina pela operação interior do Espírito, e por meio d'Ele que é "- Robert Girdlestone," cheio de graça e de verdade. "Sinônimos do Velho Testamento (London: Longmans, Verde e Co., 1871), p. 179.

"Contra uma visão comum ainda deve declarar-se que, em Paul χαρις não significa principalmente um atributo divino (Wobbe, Charis-Gedanke, 32). Isso não quer dizer, em boa forma grego, graciosidade de Deus, nem concetely seu amor livre (Taylor). É quase sempre significa o poder da salvação, que encontra expressão na específicas presentes, atos e esferas e que é ainda individualizado no carismas ". -Ernst Käsemann, Comentário sobre Romanos, trans. G. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), p. 14.

"Em Paul ... χαρις nunca é simplesmente uma atitude ou disposição de Deus (o caráter de Deus é tão gracioso); consistentemente denota algo muito mais dinâmico-o inteiramente generoso ato de Deus. Como 'Espírito', com a qual se sobrepõe em significado (cf., por exemplo, [Rom] 06:14 e Gal 5:18), denota poder divino eficaz na experiência dos homens. "-James DG Dunn, Romans 1- 8 (Dallas: Word Books, 1988), p. 17.

* * * * *

Louis Berkhof, Teologia Sistemática (Grand Rapids, 1949), pp. 426-27.

O uso bíblico do termo "graça". A palavra "graça" não é sempre usada no mesmo sentido na Escritura, mas tem uma variedade de significados. No Antigo Testamento, temos a palavra chen (adj. Chanun), a partir da raiz chanan. O substantivo pode denotar graça ou beleza, Prov. 22:11; 31:30, mas a maioria geralmente significa favor ou boa vontade. O Antigo Testamento fala repetidamente de encontrar favor aos olhos de Deus ou do homem. A favor de modo encontrado carrega com ele a auto-outorga de favores ou bênçãos. Isto significa que a graça não é uma qualidade abstrata, mas é, um princípio de trabalho ativo, manifestando-se em atos beneficentes, Gênesis 6: 8; 19:19; 33:15; Ex. 33:12; 34: 9; I Sam 1:18; 27: 5; Esth. 2: 7. A idéia fundamental é que as bênçãos graciosamente concedido são livremente dado, e não em consideração de qualquer reclamação ou mérito. A palavra do Novo Testamento charis, a partir chairein, "alegrar-se", indica antes de tudo uma aparência externa agradável, "beleza", "amabilidade", "aceitabilidade", e tem alguma tal significado em Lucas 04:22; Col. 4: 6. Um significado mais proeminente da palavra, no entanto, é favor ou boa vontade, Lucas 1:30; 02:40, 52; Atos 2:47; 07:46; 24:27; 25: 9. Ele pode denotar a bondade de beneficência de nosso Senhor, II Cor. 8: 9, ou a favor manifesta ou conferida por Deus, II Cor. 9: 8 (referindo-se bênçãos materiais); I Pet. 05:10. Além disso, a palavra é expressiva da emoção despertada no coração do destinatário de tal favor, e, assim, adquire o significado de "gratidão" ou "gratidão", Lucas 04:22; I Cor. 10:30; 15:57; II Cor. 02:14; 08:16; I Tim. 01:12. Na maioria das passagens, no entanto, em que a palavra charis é usada no Novo Testamento, significa o funcionamento imerecida de Deus no coração do homem, afetado por meio da atuação do Espírito Santo. Embora às vezes falam de graça como uma qualidade inerente, é, na realidade, a comunicação ativa das bênçãos divinas pela operação interior do Espírito Santo, para fora da plenitude d'Aquele que é "cheio de graça e de verdade", Rom. 03:24; 5: 2, 15; 17:20; 6: 1; I Cor. 1: 4; II Cor. 6: 1; 8: 9; Ef. 1: 7; 2: 5, 8; 3: 7; I Pet. 3: 7; 05:12.

* * * * *

 

Burton Scott Easton, "Grace", em A enciclopédia internacional Standard Bible, vol. 2 (Chicago: Howard-Severance Co., 1930), pp 1290-1292..

1. A

Palavra Charis

No Inglês Novo Testamento, a palavra "graça" é sempre uma tradução de χαρις (charis), uma palavra que ocorre no texto grego algo mais de 170 vezes (a leitura é incerto em lugares). No grego secular de todos os períodos também é uma palavra muito comum, e em ambos bíblica e secular grega é usado com muito mais significados do que pode ser representado por qualquer um termo em Inglês. Principalmente (um) a palavra parece denotar aparência externa agradável, "graciosidade", "beleza"; cf. ". as Graças" a personificaion em tal uso é encontrado em Lucas 04:22, onde "admirar o encanto de suas palavras" é uma boa tradução; e da mesma forma em Colossenses 4: 6. (B) Objectivamente, charis pode denotar a impressão produzida pela "graça", como em 3 João 1: 4 'maior gratificação Não possuo nem do que este' (mas muitos manuscritos ler chara, "alegria", aqui). (C) Como um atributo mental, charis pode ser traduzido por "graça", ou, quando direcionada para uma pessoa ou pessoas particular, pelo "favor". Então, em Lucas 2:52: "Jesus crescia ... em favor de Deus e homens ". (d) como complemento a isso, charis denota a emoção despertada no receptor dessas favor, ou seja, a" gratidão "Então Lucas 17: 9. lê literalmente, 'ele tem gratidão para com aquele servo? Em um sentido ligeiramente transferido charis designa as palavras ou emoção em que gratidão é expressa, e assim torna-se "obrigado" (cerca de 10 vezes, Romanos 6:17, etc.). (E) Concretamente, charis pode significar o ato pelo qual graciosidade é expresso, como em 1 Coríntios 16: ". Recompensa" 3, onde o King James Version traduz por "liberalidade", ea Versão Revisada por estes vários significados tendem naturalmente a misturar-se uns aos outros e, em certos casos, é difícil fixar o significado preciso que o escritor quis dizer a palavra para transmitir, uma confusão que é comum a ambos Novo Testamento e secular grega e em grego secular a palavra tem uma ainda maior variedade de significados que dificilmente dizem respeito ao teólogo.

2. Graça

como potência

Naturalmente, os vários significados da palavra foram tomados simplesmente ao longo da linguagem comum pelos escritores do Novo Testamento. E por isso é bastante ilegítimo para tentar construir com base em todas as ocorrências da palavra uma única doutrina que será responsável por todos os vários usos. Essa única palavra pode expressar tanto "charme de expressão" e "gratidão por bênçãos" foi, sem dúvida, sentia ser um mero acidente, se ele foi pensado em tudo. Mas nenhum menos, a própria elasticidade da palavra lhe permitiu receber ainda outro novo e tecnicamente Christian-significado. Esta parece ter se originado, em parte, através da fusão de dois dos significados comuns. Em primeiro lugar, como em (e) acima, charis pode significar "um presente." Em 1 Coríntios 16: 3; 2 Coríntios 8:19 ​​é o dinheiro dado pelo Corinthians para os habitantes de Jerusalém. Em 2 Coríntios 9: 8 é o aumento dos bens materiais que Deus concede para fins de caridade. Em 2 Coríntios 1:15 é o benefício recebido pelo Corinthians desde a visita de Paul. Em um sentido mais espiritual charis é a investidura para um escritório na igreja (Efésios 4: 7), mais particularmente para o apostolado (Romanos 1: 5; 12: 3; 15:15; 1 Coríntios 3:10; Efésios 3: 2,7). Assim, em 1 Coríntios 1: 4-7 charis é expandido em "palavra e todo o conhecimento," dons com os quais os coríntios foram especialmente favorecidos. Em 1 Pedro 1:13 charis é o futuro bem-aventurança celestial que os cristãos estão a receber; em 3: ". vida" 7 é o dom do presente Em segundo lugar, charis é a palavra de Deus por favor, um sentido do termo que é especialmente refinada por São Paulo (veja abaixo). Mas o favor de Deus difere da do homem em que ele não pode ser concebida como inativo. A "pensamento" favorável de Deus sobre um homem envolve necessariamente a recepção de alguma bênção por esse homem, e "a olhar com favor" é uma das mais comuns paráfrases bíblicas para "conferir uma bênção." Entre "o favor de Deus" e " favores de Deus "existe uma relação de potência ativa, e como charis denotado tanto a favor e os favores, era a palavra natural para o poder que eles ligados. Esta utilização é muito claro em 1 Coríntios 15:10, onde Paulo diz: "não eu, mas a graça de Deus que está comigo" trabalhei muito mais do que todos eles: a graça é algo que trabalha. Assim, em 2 Coríntios 12: 9: "A minha graça te basta, porque: porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza"; compare 2 Timóteo 2: ". mordomos da multiforme graça" 1 ", reforçou na graça", e 1 Pedro 4:10, evidentemente, nesse sentido, "graça" é quase um sinônimo para o Espírito, e há pouca diferença real entre "cheio do Espírito Santo" e "cheio de graça e poder" em Atos 6: 5,8, enquanto há um paralelo muito marcante entre Efésios 4: 7-13 e 1 Coríntios 12: 4-11, com "presentes de graça "no uma passagem, e" dons do Espírito "no outro. E essa conexão entre graça e do Espírito é encontrado definitivamente no "Espírito da graça" fórmula em Hebreus 10:29 (compare Zacarias 12:10). E, como se sabe, é a partir deste sentido da palavra que a doutrina católica da graça desenvolvido.

3. Grace in

Justificação

Esse significado de charis foi obtido expandindo e combinando outros significados. Pelo processo oposto do estritamente restringir um dos significados da palavra, ele veio novamente em teologia cristã como um termo técnico, mas desta vez em um sentido bastante distinto do que acabamos de discutir. A formação deste sentido especial parece ter sido obra de Paul. Quando charis é usado com o significado de "favor", nada está implícito quanto à possibilidade ou não a favor é merecida. Assim, por exemplo, no Novo Testamento, quando em Lucas 2:52 é dito que "Jesus crescia ... em favor de Deus e dos homens", o último pensamento possível é que nosso Senhor não merecia este favor. Compare também Lucas 2:40 e Atos 2:47 e, como casos menos claros, Lucas 1:30;Atos 07:46; Hebreus 4:16; 12: 15,28. Mas a palavra tem uso abundante em grego secular no sentido de favor imerecido, e St. Paul aproveitou este significado da palavra para expressar uma característica fundamental do cristianismo. A passagem de base é Romanos 11: 5-6, onde uma definição é dada: "Se é pela graça, já não é mais pelas obras; de. Contrário, a graça já não é graça" O fato de que a palavra é usada em outros sentidos poderia ter causado nenhum leitor do primeiro século de perder o significado, o que, de fato, é inconfundível. "Graça", nesse sentido, é uma atitude da parte de Deus que procede inteiramente de dentro de si mesmo, e que deve ser condicionado de nenhuma maneira por qualquer coisa em objetos de Seu favor. Assim, em Romanos 4: 4. Se a salvação é dada com base em o que um homem tem feito, então a salvação é dada por Deus como o pagamento de uma dívida. Mas quando a fé é contado para o que não é, ou seja, a justiça, não há nenhuma reivindicação por parte do homem, e ele recebe como um presente algo puro que ele não ganhou. (É bem verdade que a fé envolve esforço moral, e por isso pode ser pensado como uma espécie de "trabalho", é bem verdade que a fé faz algo como uma preparação para receber mais presentes de Deus, mas ele simplesmente obscurece a questão exegética. para trazer essas idéias aqui, pois eles certamente não estavam presentes na mente de Paulo quando os versos foram escritos) "Graça", então, nesse sentido, é a antinomia de "obras" ou a "lei."; ele tem uma relação especial com a culpa do pecado (Romanos 5:20; 6: 1), e tem quase exatamente o mesmo sentido de fato, "graça" aqui é diferente de "misericórdia" principalmente em conotando amor ansioso como "misericórdia". a origem do ato. Claro que é essa sensação de graça que domina Romanos 3-6, especialmente na tese 03:24, enquanto o mesmo uso é encontrado em Gálatas 2:21; Efésios 2: 5,8; 2 Timóteo 1: 9. O mesmo sentido estrito subjaz Gálatas 1: 6 e é encontrado, menos acentuadamente formulado, em Tito 3: 5-7. (Gálatas 5: 4 é talvez diferente.) Fora dos escritos de Paulo, sua definição da palavra parece ser adoptadas em João 1:17; Atos 15:11; Hb 13: 9, enquanto que uma perversão desta definição na direcção da antinomianismo é o objecto da injúria em Jude 1: 4. E, é claro, é a partir da palavra neste sentido Pauline técnica que uma doutrina protestante elaborada de graça tem sido desenvolvido.

4. Especiais

Usos

Há alguns usos especiais da palavra pode ser notado. Que a bênção especial de Deus a uma empresa particular (Atos 14:26; 15:40) deve ser chamado de "graça" não precisa de explicação. Em Lucas 6: 32-34, e 1 Pedro 2: 19-20, charis parece ser usado no sentido de "aquilo que merece as graças de Deus", ou seja, um ato especificamente cristão como distinguido de um ato de "moral natural . "" graça sobre graça "em João 1:16 é uma frase difícil, mas um paralelo quase exato em Philo (posteridade de Caim, 43) podem fixar o sentido como" benefício no benefício. "Mas a tendência dos escritores do Novo Testamento é combinar os vários significados da palavra pode ter, algo que é particularmente bem ilustrado em 2 Coríntios 8 e 9. Nestes dois capítulos a palavra ocorre 10 vezes, mas em mais diversos sentidos a ponto de sugerir que São Paulo está conscientemente a jogar . com o termo Charis é o dinheiro dado aos habitantes de Jerusalém pelo Corinthians (08:19), é o aumento de bens que Deus lhes conceda o Corinthians (9: 8), é a disposição dos doadores (8: 6 ), é o poder de Deus que operou esta disposição (8: 1; 09:14), é o ato de Cristo na Encarnação (8: 9; contrastar a distinção entre "graça de Deus" e "Cristos ato" em Hebreus 2: 9), é o agradecimento que Paul presta (9:15). Isso tudo é um cristão e tudo o que ele tem é dom de Deus poderia ter sido afirmado naturalmente sem o uso de qualquer termo especial. Mas nesses dois capítulos Paulo ensinou essa verdade usando para as várias idéias sempre o mesmo prazo e, referindo-se este termo para Deus no início e no final da seção. Ou seja, a multiplicidade de conceitos não é dada uma unidade de terminologia, correspondente à unidade dado os múltiplos aspectos da vida pelo pensamento de dependência inteira em Deus. Então charis, "graça", torna-se quase um equivalente para o "cristianismo", visto como a religião da dependência de Deus através de Cristo. Como se pode pensar em entrar cristianismo, cumpridores na mesma, ou de queda a partir dele, por isso, pode-se falar de entrar em (Romanos 5: 2), permanecendo em Atos 13:43) (, ou de queda de (Gálatas 5: 4) graça ; cf. 1 Pedro 5:12. Assim, o ensino do cristianismo pode ser resumido como a palavra ou evangelho da graça (Atos 14: 3; 20: 24,32). Assim, "a graça esteja com você" fecha as Epístolas como um resumo suficiente de todas as bênçãos que podem ser desejavam leitores cristãos. No início das Epístolas as palavras "e de paz" são normalmente adicionados, mas isso é devido apenas à influência da saudação judaica "que a paz esteja com você" (Lucas 10: 5, etc.), e não a qualquer reflexão sobre "graça" e "paz" como coisas separadas. (É possível que o uso grego de chairein, "alegrar-se", como uma saudação epistolar (assim em Tiago 1: 1) influenciou o uso cristão de charis Mas que "graça e paz" foi. Conscientemente considerado como uma combinação universalista judaica e é Gentile personalizado totalmente improvável.) A expansão adicional da fórmula introdutória pela introdução de "misericórdia" na Primeira e Segunda Timóteo é bastante sem significado teológico.

5. O ensino

de Cristo

Nos evangelhos gregos, charis é usado nas palavras de Cristo somente em Lucas 6: 32-34; 17: 9. Como Cristo falava em aramaico, a escolha desta palavra é devido a Lucas, provavelmente sob a influência de seu uso cristão comum em seu próprio dia. E não há nenhuma palavra em provérbios gravados de nosso Senhor que sugere que Ele empregou habitualmente qualquer termo especial para denotar graça em qualquer um de seus sentidos. Mas as idéias são inequivocamente presente. Que o perdão dos pecados é um ato livre da parte de Deus pode ser descrito como um elemento essencial no ensinamento de Cristo, e a lição é ensinada em todas as maneiras. A única sabendo que sua própria miséria pródigo (Lucas 15:20), o publicano sem mérito para instar (Lucas 18:13), os doentes que precisam de médico (Marcos 2:17), que têm fome e sede de justiça (Mateus 5 : 6), estes são aqueles para os quais o perdão de Deus é inesgotável. E bênçãos positivas, sejam eles temporal ou espiritual, estão a ser procurados a partir de Deus, com perfeita confiança naquele que veste os lírios e sabe como dar boas dádivas aos Seus filhos (Mateus 07:11; Lucas 11:13 tem aqui " Espírito Santo "para" presentes ", sem dúvida, uma interpretação de Lucas, mas certamente um correto). Na verdade, não é demais dizer que Cristo sabe, mas um pecado imperdoável, o pecado do espiritual auto-satisfaction- "O que é exaltado entre os homens é uma abominação aos olhos de Deus" (Lucas 16:15; compare Lucas 17 : 7-10; Mateus 20: 1-16).

6. No Antigo

Testamento

Não há nenhuma palavra em hebraico que pode representar todos os significados de charis, e na Septuaginta charis em si é usado, praticamente, apenas como uma tradução do hebraico chen(חֵן), "favor", esta restrição do significado de ser devido à desejam representar a mesma palavra Hebrew pela mesma palavra grega, tanto quanto possível. E chen, por sua vez, é usado principalmente somente na frase "achar graça" (Gênesis 6: 8, etc.), se a referência é a Deus ou homens, e sem importância teológica. Uso muito mais perto de Paulo de charis é ratson (רָצוֹן),"aceitação", em passagens como Isaías 60:10, "Na minha benignidade tive misericórdia de ti"; Salmos 44: 3, "não ... pela sua espada ... mas ... porque foste favorável a eles." Talvez ainda mais estreitos paralelos podem ser detectadas na utilização de chessed (חֶסֶד), "bondade", " misericórdia ", como em Êxodo 20: 6, etc. Mas, é claro, uma limitação das fontes para a doutrina de passagens contendo apenas algumas palavras seria totalmente injusto. As principais linhas parecem ser estes: (1) Tecnicamente, a salvação pela graça no Novo Testamento se opõe a uma doutrina do Antigo Testamento da salvação pelas obras (Romanos 4: 4; 11: 6), ou, o que é a mesma coisa, por lei (Romanos 6:14; João 1:17); ou seja, os homens e Deus são considerados como partes de um contrato, para ser cumprido por cada um de forma independente. A maior parte da legislação parece pressupor alguma idéia do homem como uma quantidade bastante fora de Deus, enquanto Deuteronômio 30: 11-14 afirma explicitamente que a lei não é muito duro nem muito longe para o homem. (2) No entanto, mesmo este não é legalismo sem modificações importantes. O cumprimento da lei é obra do homem, mas que o homem tem a lei a manter é algo que só Deus deve ser agradecido. Salmos 119 é a essência do legalismo, mas o escritor se sente oprimido por todo pela grandeza da misericórdia que divulgou tais estatutos para os homens. Afinal, o ato inicial (e vital!) É Deus não é homem. Isto é afirmado mais acentuadamente em Ezequiel 23: 1-4-Ooliba e sua irmã tornou-se Deus, não por causa de qualquer virtude em si, mas, apesar de conduta mais revoltante. Compare Deuteronômio 7: 7, etc. (3) Mas, mesmo nas passagens mais legalistas, um guarda literal absoluta da lei nunca é (nem mesmo em tal passagem como Números 15: 30-31) faz uma condição para a salvação. A idéia de transgressão é sempre temperado com o pensamento de perdão de Deus. O sistema sacrificial todo, na medida em que é expiatório, repousa sobre a aceitação graciosa de Deus de algo no lugar de obediência legal, enquanto as passagens que oferecem a misericórdia de Deus sem exigir até mesmo um sacrifício (Isaías 01:18; Micah 7: 18-20 , etc.) são incontáveis. De fato, em Ezequiel 16;20; 23, a misericórdia está prometido para uma nação que é falado como nem sequer desejá-lo, um exemplo mais extremo. (4) Mas uma mera concessão negativo de perdão é uma definição mais deficiente da idéia do Antigo Testamento da misericórdia de Deus, que se deleita em conferir benefícios positivos. O dom de Abraão da terra de Canaã, a libertação do Egito, comida no deserto, a salvação dos inimigos, a libertação do exílio-tudo da história de Israel pode ser sentida para ser o registro do que Deus fez por Seu povo através de qualquer obrigação ou compulsão , acção de graças grato por tais bênçãos imerecidas enchimento, por exemplo, grande parte do Saltério. Os corações dos homens estão sob os cuidados de Deus, para receber dEle o impulso em direção ao que é direito (1 Crônicas 29:18, etc.). E a promessa é feita que o Deus que se manifestou como um pai indulgente, em devido tempo tomar posse de seus filhos para trabalhar neles a justiça real (Isaías 01:26; 4: 3-4; 32: 1-8; 33 : 24; Jeremias 31: 33-34; Ezequiel 36: 25-26; Zacarias 8; Daniel 9:24; Salmos 51: 10-12). Com esta promessa para o Antigo Testamento sempre uma questão do futuro-do Antigo Testamento ensino passa para a do Novo Testamento.

7. Resumo

A maioria das discussões sobre a doutrina bíblica da graça ter sido falho em estreitar o significado de "graça" para algum sentido especial, e, em seguida, tentando forçar esse sentido especial em todas as passagens bíblicas. Por exemplo, os estudiosos romanos, começando com o significado da palavra em (digamos) 2 Coríntios 12: 9, fizeram Romanos 3:24 estado que os homens são justificados pela infusão de santidade divina para eles, uma interpretação que completamente ruínas o argumento de Paulo . Por outro lado, os extremistas protestantes tentaram reverter o processo e argumentaram que a graça não pode significar qualquer coisa, exceto favor como uma atitude, com resultados que são igualmente desastrosa do ponto de vista exegético. E uma confusão resultou que tem impedido os homens de ver que a maioria das controvérsias sobre a graça são com objetivos opostos. Uma definição rígida é quase impossível, mas ainda uma única concepção é, na verdade, presente em quase todos os casos em que "graça" é encontrado-a concepção de que todo cristão tem ou está, está centrado exclusivamente em Deus e de Cristo, e depende totalmente de Deus através de Cristo. O reino dos céus é reservada para aqueles que tornardes como crianças, para aqueles que olham para o seu Pai amoroso de confiança para todos os benefícios, quer seja para o perdão dado livremente, ou para a força que vem Dele que trabalha neles o querer eo fazer.

Sobre o autor: Burton Scott Easton (1877-1950) era um professor do seminário episcopal e NT erudito. De 1905 até 1911, ele ensinou NT em Nashotah House. De 1911 até 1919, ele ensinou NT no Seminário Teológico Ocidental em Chicago. Foi professor de NT no Seminário Teológico Geral de 1919 até 1948. Ele serviu como Editor Associado do Anglicana Theological Review de 1923 até sua morte. Easton se tornou um estudioso NT de renome internacional com seu comentário sobre o Evangelho de São Lucas (1926). Entre suas muitas outras publicações foram o Evangelho antes de os Evangelhos (1928), Cristo nos Evangelhos (1930), e O Epístolas Pastorais (1947). Ele também publicou uma tradução e edição da Tradição Apostólica de Hipólito (1934).

* * * * *

Revista Mensal do Churchman, vol. 1, n. 10 (Outubro de 1804), pp. 151-52.

Epístola de St. James, cap, iv. ver. 6. - Mas ele dá maior graça. Por estas palavras um comentador tem feito essa observação. - "A palavra charis aqui prestados graça, é raramente usada para significar qualquer movimento para dentro ou para operações secretas do Espírito Santo sobre a mente, a não ser quando se expresseth os extraordinários dons e dotes miraculosos conferidos sobre os Apóstolos e os primeiros cristãos".

Escritura é a melhor intérprete da escritura. Como o que diz o nosso bendito Salvador em um só lugar, (vii 11. Matt..) "Quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará boas coisas aos que lhe pedirem?" - Ele em outro (Lucas xi. 13.) expresseth por "Quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?" - compreendendo assim todas as coisas boas em um: - assim que a palavra (charis)graça, que é no Novo Testamento geralmente aplicado para expressar a favor gratuito e imerecido de Deus ao homem através de Jesus Cristo, em geral, o faz às vezes, em um sentido mais limitado, denotam a assistência gracioso e imerecida do Espírito Santo; e que não só em seus dons milagrosos mas em suas influências comuns. Em ambos os aspectos, ele é chamado de espírito (tes charitos) de graça. - Heb. x.29. comp. com ch. 6. 45. Graça é usado para tais influências do Espírito Santo como são atingíveis por todos os cristãos. - Heb. xii. 28. De igual modo, a admoestação de São Pedro, 2 Ep. iii. 18. crescer na graça (en chariti) e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deve supor para estender a todos os cristãos, e, consequentemente, a palavra graça para se referir à inspiração comum do espírito de Deus, distinguindo- Suas extraordinárias e miraculosas presentes. Existem várias outras passagens em que (charis) graça devem ser entendidas para incluir as influências santificante como do espírito santo, como mencionado em Atos xi. 23. Ef. eu v. 7. E São Paulo diz expressamente, Ef. eu v. 7. "a cada um de nós foi dada a graça conforme a medida do dom de Cristo".

Como a palavra graça foi admitido com tanta freqüência em nossa liturgia, nos escritos de nossos Divines - e no idioma Inglês foi usada para denotar a influência do espírito de Deus, pode ser facilmente contabilizado a partir da natureza da linguagem. A palavra graça é formado a partir do latim gratia, em que a linguagem, depois que os romanos se tornaram cristãos, foi utilizado entre outras significações, para denotar a inspiração ordinária do Espírito Santo. Nossos antepassados ​​saxões se converteram ao cristianismo por um monge romano, e fornecida por ele com uma Liturgia Latina, em que a palavra gratia ocorre com muita freqüência. Os saxões antes de sua conversão teve palavras em sua língua para expressar favor ou boa vontade em geral, e estes poderiam aplicar-se a Deus, bem como para o homem; mas como eles não tinham noção de que as espécies particulares de boa vontade de Deus, pelo qual ele oferece ao homem a assistência de seu Espírito Santo, para que eles não tinham vocabulo para ele, até que eles adotaram a palavra graça para a sua língua. Daí então o sentido primitivo e correta da palavra pode ser facilmente verificada.

=====================================================================

PARTE 02

Ao contrário do que muitos possam imaginar, a palavra Graça, NADA TEM A VER com "deusas", NADA TEM A VER com as filhas de Zeus; NADA TEM A VER com paganismo, conforme alguns afirmam!

 

E, para entendermos melhor a respeito desse assunto, faz-se necessário termos em mente o seguinte:

 

1 - Na mitologia grega, as deusas do encantamento, da beleza, da natureza, da criatividade humana, da fertilidade e, da dança, eram chamadas de: filhas de Zeus e Hera, as quais geralmente são apresentadas na figura de três irmãs nuas agarradas pelo ombro, mas segundo alguns autores, essas deusas nas primeiras representações plásticas, apareciam vestidas ;

 

 

 

2 - O nome de cada uma dessas deusas, variava de acordo com as regiões onde eram adoradas e, dentre esses nomes, os mais freqüente são:

 

a) Aglae, “Aglaia”, “Abigail” => cujo significado é:    a claridade; a brilhante;

 

b) Thalia, “Tália” =>  cujo significado é:  a verdejante; a que faz brotar flores;

 

c) Euphrosyna, “Eufrosina”   => cujo significado é:  o sentido da alegria.

 

 

Como podemos perceber, cada uma das deusas acima mencionada, personifica respectivamente, o esplendor, a alegria e, o desabrochar, tendo como imagem e/ou modelo, jovens de bela face, senhoras da fertilidade, do encantamento, da arte, da música, da beleza e da amizade. Tais atributos, referentes as deusas da “felicidade” (beleza, natureza, criatividade humana, fertilidade e dança), NO GREGO, são denominados de Cárites (do grego Χάριτες), cujo significado é: “Favor e generosidade”. Já, NO LATIM, Cárites, foi traduzido como GRAÇA.

 

Infelizmente, muitos por não se atentarem no que diz respeito a fatores/conceitos linguísticos, acabam ensinando errôneamente que, a palavra GRAÇA PERTENCE AO PAGANISMO GREGO, associando-a as TRÊS DEUSAS, filhas de Zeus e Hera! Mas diante de tal afirmação, fica-nos a seguinte pergunta: Como a palavra Graça pode pertencer ao paganismo grego, se nesse idioma tal palavra(Graça) NÃO EXISTE ? Nem mesmo no hebraico! Graça, é uma palavra latina, a qual foi traduzida do grego "Cárites."

 

Portanto, afirmar que a palavra Graça faz menção a deusas gregas, NÃO FAZ SENTIDO! Primeiro, porque a palavra Graça, não consta no vocabulário grego; muito menos no hebraico; Segundo, porque as três filhas de Zeus e Hera, associadas a beleza; fertilidade; arte; música..., NÃO se chamam Graça! Cada uma delas, conforme mostramos no início desse estudo, tem seu respectivo nome, a saber: Aglae; Thalia; Euphrosyna!

 

 

O VERDADEIRO SIGNIFICADO BÍBLICO DA PALAVRA GRAÇA

 

Como já falamos anteriormente, a palavra Graça é de origem latina, cuja grafia é: “GRATIA”. Essa palavra tem raiz na palavra grega: CHARIS, a qual tem por significado: Amor incondicional, Dom gratuito, Favor concedido a alguém, Generosidade incondicional.

 

No Dicionário Wycliffe, encontramos a seguinte definição para ao termo Graça: " o conceito de graça é multiforme e sujeito a desdobramentos nas Escrituras." Compreender isso é importante e, por que assim afirmamos? E, a resposta é: porque o conceito de Graça é multiforme, conforme esse mesmo Dionário afirma! Só para termos uma idéia, no Antigo Testamento, encontramos a palavra Hen, "favor", o qual de acordo com Wycliffe, significa favor imerecido de um superior a um subalterno. No Novo Testamento, encontramos a palavra Cháris, palavra essa que possui vários significados, dentre eles : para denotar aquilo que causava atração, quer seja na aparência, quer seja na fala. Mas, acerca desse assunto, abordaremos no decorrer desse nosso estudo!

 

O importante é sabermos o seguinte: Elohim demonstra Graça ao estender Seu favor, Sua misericórdia e, Seu amor, para suprir a necessidade do ser humano, o que descreve seu característica composta por Graça, por bondade e, generosidade, onde ELE, espontaneamente, dispõe-se a conceder Seu amor incondicional, à humanidade pecadora, afim de que esta humanidade, pela Graça seja salva.

 

Como podemos perceber, Graça é o elemento essencial da salvação!

 

Vejamos o uso da palavra CHARIS e, suas flexões nos textos abaixo:sendo seu uso variado, conforme pontuamos abaixo:

 

1 - No caso acusativo

 

a) CHARIS é usado para denotar aquilo que dá ou ocasiona prazer; deleite; ou produz consideração favorável; sendo aplicado, por exemplo, à beleza ou graciosidade da pessoa, conforme podemos observa no texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:

 

Lucas 2:40 " E o menino crescia, e se fortalecia em espírito, cheio de sabedoria; e a graça ( χαρις ) de Elohim estava sobre ele."

 

 

 

b) CHARIS é usado para denotar FAVOR/GENEROSIDADE, conforme podemos observar no texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:

 

2Cor 8:6 " De maneira que exortamos a Tito que, assim como antes tinha começado, assim também acabasse esta graça ( χαριν ) entre vós."

 

 

 

c) CHARIS é usado para denotar algo agradável, conforme podemos observar no texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:

 

Colossenses 4:6 " A vossa palavra seja sempre agradável, temperada com sal, para que saibais como vos convém responder a cada um.

 

 

 

 

2 - no caso sujeito ou nominativo

 

a) por parte do doador, a disposição graciosa ou amigável da qual procede o ato de benevolência; graciosidade ; ternura; clemência; a boa vontade em geral, conforme podemos observar no texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:

 

Atos 7:10 " E livrou-o de todas as suas tribulações, e lhe deu graça ( χαριν ) e sabedoria ante Faraó, rei do Egito, que o constituiu governador sobre o Egito e toda a sua casa."

 

 

 

 

 

b)  Favor "divino" ou Graça, conforme podemos observar no texto abaixo e, na palavra em destaque no texto em grego:

 

Atos 14:26 " E dali navegaram para Antioquia, de onde tinham sido encomendados à Graça ( χαριτι ) de Elohim para a obra que já havia cumprido."

 

 

 

c) Favor concedido; Sentimento de gratidão, também denotando: "Estar grato"

 

Rm 6:17 " Mas as graças ( χαρις ) de Elohim que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que fostes entregues."

 

 

 

Lucas 17:9 " Porventura dá graças ( χαριν ) ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que não."

 

 

 

 

A PALAVRA GRAÇA NO ANTIGO TESTAMENTO

 

No Antigo Testamento, NÃO consta a presença da palavra Graça, logo o conceito de Amor incondicional; Dom gratuito; Favor imerecido; Generosidade, não é encontrado nos textos hebraicos, do Antigo Testamento. E, nisso alguém pode se pergunta: Então que palavra é usada para denotar a bondade de Yah Elohim para com o homem? E, a resposta é: Encontramos no Antigo Testamento, as seguintes palavras:

 

a) HEN ( חן - pronunciamos: Chen) => substantivo masculino, o qual tem por significado: mercê; aceitação; benevolência; bondade.

 

No texto que se encontra em Gn 6:8, onde lemos o seguinte: " Noah, porém, achou Graça aos olhos de YHWH.", HEN é usado para denotar Mercê e, consideração, não merecidas diante de Elohim. Neste caso, a sociedade na época de Noah, não fazia por onde para merecer a benevolência do Altíssimo, pois como podemos observar nos versículos anteriores, é descrito que a maldade do homem havia se multiplicado na terra e, todo o desígno do coração deste homem, era mau.(Gn 6:5)

 

A sociedade da época de Noah, era constituída por homens maus, porém em meio a essa sociedade, havia um homem que se destacou por ser íntegro; justo e, por andar com Elohim(Gn 6:8-9). E, por assim ser, tal recebeu do Altíssimo, favor!

 

Percebam que, mesmo Noah habitando em meio a homens maus, este não se deixou corromper e, na sua Fidelidade para com aquilo que é bom aos olhos do Yah(Yh), dESTE recebeu graça, ou seja, recebeu benevolência, de modo a ser poupado juntamente com sua família, do dilúvio que Yah(Yh) enviou sobre toda a terra.

 

Um ponto importante, que convém mencionarmos é o seguinte: encontramos a palavra HEN em nomes próprios, como por exemplo, no nome israelita: Henadhadh, cujo significado é: benevolência de Hadade.

 

 

b) HANAN ( חנן - pronunciamos: Hanan) => verbo cujo significado denota: curvar-se ou inclinar-se em sinal de bondade para com alguém inferior; favorecer; conceder;; implorar ( pela súplica afim de obter favorecimento ); pedir; mostrar favor;  compaixão; agradar; ser generoso; ter piedade.

 

Como podemos perceber, o verbo HANAN, está relacionado a misericórdia, isto é, ser misericordioso; favorecer; ter misericórdia. Na literatura de sabedoria, este verbo é usado principalmente nas relações humanas, para indicar atos de benevolência para com alguém necessitado, conforme podemos observar no texto abaixo:

 

Jó 19:21 " Compadecei-vos ( חנני - pronunciamos: Hanuni) de mim, amigos meus, compadecei-vos ( חנני ) de mim, porque a mão de Eloah me tocou."

 

 

 

Provérbios 19:17  " YHWH empresta o que se compadece ( חונן - pronunciamos: Honen) do pobre, Ele lhe pagará o seu benefício."

 

 

 

 

Como podemos perceber, tanto o substantivo HEN, quanto o verbo HANAN, autoriza simetria com o conceito grego (χαρις) CHÁRIS, remetendo-nos ao seguinte significado: Favor e generosidade.

 

Assim sendo, o vocábulo HEN ( חן ) “Chen” e, o verbo  HANAN ( חנן )“chanan”, criaram situações e, atitudes que permitiram ao tradutor grego, aproximar o significado dessas palavras hebraicas, com o conceito grego “CHÁRIS”, conceito esse, relacionado a: Amor incondicional, Dom gratuito, Favor imerecido, generosidade incondicional.

 

Também encontramos no hebraico, a  palavra HESED, a qual está diretamente relacionada ao que se pode chamar de: “Amor incondicional, Dom gratuito, Favor imerecido, generosidade incondicional”, “GRAÇA.”

 

Juntamente com a palavra HESED, encontramos as palavras:  EMET, BERITH, as quais tem por significado: “FIDELIDADE e ALIANÇA”, respectivamente. Ambas palavras trazem consigo, elementos linguísticos, também relacionados ao “Amor incondicional, Dom gratuito, Favor imerecido, generosidade incondicional”. “GRAÇA”.

 

Outra palavra hebraica, com intenso significado, abraçada pela palavra “GRAÇA” é: RAHAMIN - pronunciamos: Rachamim, a qual tem por significado literal: ENTRANHAS, significado este, relacionado ao sentimento singular, maternal, visto que, RAHAMIN, denota as entranhas humanas, tais como as da mãe que vela pelo seu filho.

 

Portanto, assim como uma uma mãe se inclina para cuidar com amor e, benignidade, o que foi gerado em suas entranhas, do mesmo modo Yah(Yh) age para com seu povo. E, é esse cuidado, é esse amor, estabelecido numa aliança de fidelidade, na qual Yah(Yh) é sempre fiel e verdadeiro, que encontramos a palavra Berith.

 

 

A PALAVRA GRAÇA NA SEPTUAGINTA

 

Como vimos acima, as Escrituras Hebraicas não possuem nenhum termo hebraico equivalente para expressar o conceito de Graça.

 

Na Septuaginta, uma antiga tradução das Escrituras do Antigo Testamento para a língua grega, o termo grego traduzido por “graça” é χαρις ( Charis). O sentido primário de χαρις ( Charis ) significa brilhar, reluzir. Como substantivo e adjetivo χαρις (Charis), Também foi usada para significar luz, estrela, fogo, sol, cristalino.

 

Os termos originais hebraicos, os quais que foram traduzidos na Septuaginta por χαρις [charis] são: o substantivo HEN ( חן ) “Chen” e o verbo é HANAN (חנן)“chanan” que debilitadamente se traduzem por “graça”, “favor” ou “misericórdia”.

 

 

 

GRAÇA NO NOVO TESTAMENTO

 

Nos Evangelhos, a palavra CHÁRIS , a qual tem por significado: “Amor incondicional, Dom gratuito, Favor imerecido, generosidade incondicional”, aparece poucas vezes.

 

=> MatitYahu(Mt) e Marcos, não  usam Charis, porque estão intimamente ligados à cultura hebraica e, focados no convencimento das lideranças religiosas de seu tempo e, na transformação das tradições rabínicas.

 

=> Já Lucas, faz uso da palavra CHÁRIS, para denotar Graciosidade, ou seja, algo que prendesse/despertasse a atenção das pessoas, conforme podemos observar no texto que se encontra em Lucas 4:22 , onde lemos o seguinte: " E todos lhe davam testemunho, e se maravilhavam das palavras de graça que saíam da sua boca; e diziam: Não é este o filho de Yosef ?"

 

Cháris, conforme podemos observar no textgo em Lucas 4:22, descreve a forma como a mensagem transmitida pelo Ungido era recebida por aqueles que O ouvia a sua pregação, ou seja, tal mensagem era recebida como algo gracioso, algo que lhes chamava a atenção; que tornava a pregação do Ungido "atraente", diferente das que, provavelmente estavam acostumados a ouvir! Essa Graça/Graciosidade, notória nas palavras que saiam da boca do Ungido, é que atraia multidão e, tal graça não era provinha de homens, para que estes, não se gloriassem em si mesmos, ao contrário! Tal Graça provinha de Yah(Yh) Elohim, daí os feitos realizados pelo Ungido, Este atraibuia ao PAI que o enviara!

 

=> Já, Yohanan(João), usa Charis apenas no prólogo. Para este, a VIDA era e, é a própria PALAVRA e, a PALAVRA é o fio condutor da GRAÇA, tudo numa unidade cíclica.

 

Assim sendo, para Yohanan(João), a vida vem do ALTO, ou seja, provém de Elohim; logo, é um dom. E sendo um dom de Elohim, não é algo que se pode conquistar pelos próprios méritos, mas pela misericórdia de Elohim, autor da vida e da Graça.

 

=> Shaul faz uso da palavra CHÁRIS mais de cem vezes, no seu sentido mais literal, numa experiência profunda na vida do renascido. Para Shaul, Graça é o centro na vida do renascido e, a EMUNAH do renascido é, a Graça experimentada.

 

Shaul faz uso da palavra Graça para duas situações em especial:

 

1ª ) justificação (explicando a razão do pecado)

2ª ) acentuar o conceito de VIVER EM YESHUA.

 

Nesse sentido, merece destaque os seguintes textos:

 

Romanos 3:21-24  " Mas agora YHWH  mostrou-nos uma maneira diferente de ser justo aos seus olhos - não por obedecer à lei mas pela maneira prometida nas Qaotáv há muito tempo. Esta justiça de YHWH vem pela emunah em Yeshua, o Ungido a todos que crêem. E todos nós podemos ser salvos nesta mesma maneira, não importa quem somos ou o que fizemos, porque todos pecaram, tendo perdido o direito de acesso à glória de YHWH. E pela sua bondade, que não merecemos, nos declara inocentes da culpa, pela obra de Yeshua o Ungido, o qual nos liberta dos nossos pecados, sem nada pagarmos para beneficiar disso."

 

Romanos 8:1-2  " Portanto agora nenhuma condenação há para os que pertencem ao Ungido Yeshua. Porquanto a Lei do Ruach de vida, em Yeshua o Ungido me libertou da lei do pecado e da morte."

 

1 Coríntios 3:22-23 " Vocês tem Shaul, Apolo e Pedro para vos ajudarem. YHWH deu-vos o mundo inteiro para usarem dele; vocês estão acima da vida e da própria morte; ele deu-vos o presente, e todo o futuro. Tudo é vosso, e vós do Mashiach(Ungido) e, Mashiach de Elohim."

 

2 Coríntios 5:17-19 " Assim que, se alguém está em Yeshua, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo isto provém de Elohim, que nos reconciliou consigo mesmo por Yeshua, o Ungido, e nos deu o ministério da reconciliação; Isto é, Elohim estava em Yeshua, reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados; e pôs em nós a palavra da reconciliação."

 

 

CONFERINDO A GRAÇA NO NOVO TESTAMENTO

 

2 Timóteo 1:2  " A Timóteo, meu filho amado, graça (Charis) , misericórdia e paz, da parte de Elohim Pai e, do Mashiach Yeshua, nosso Adon. "

 

2 Timóteo 1:3 " Dou graças( Charin) a Elohim, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com consciência pura, porque, sem cessar, me lembro de ti nas minhas orações, noite e dia."

 

2 Timóteo 1:9  " Que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça ( Charin ) que nos foi dada no Mashiach Yeshua, antes dos tempos eternos."

 

2 Timóteo 2:1  "Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graça ( Chariti ) que está em Mashiach Yeshua."

 

2 Timóteo 4:22  " YHWH seja com o teu Ruach. A graça  ( Charis ) seja convosco."

 

Tito 1:4 " A Tito, verdadeiro filho, segundo a emunah comum, graça ( Charis ) e paz, da parte de Elohim Pai e, do Mashiach Yeshua, nosso Salvador. "

 

Tito 2:11  " Porquanto a graça ( Charis ) de Elohim se manifestou verdadeira a todos os homens."

 

Tito 3:7  " A fim de que, justificados por graça ( Charitis), nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperança da vida eterna."

 

Tito 3:15  " Todos os que se acham comigo te saúdam; saúda quantos nos amam na emunah. A graça ( Charis ) seja com todos vós."

 

Filemom 1:3  " Graça ( Charis ) e paz a vós outros, da parte de Elohim, nosso Pai, e do Adon Yeshua ha Mashiach."

 

Filemom 1:7  " Porque temos grande gozo e, consolação do teu amor, porque por ti, ó irmão, as entranhas ( Charan ) dos santos foram recreadas."

 

Filemom 1: 25  "A graça ( Charis ) do Adon Yeshua ha Mashiach, seja com o vosso Ruach."

 

Hebreus 2:9  " Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Yeshua, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra, para que, pela graça ( Chariti ) de Elohim, provasse a morte por todo homem."

 

Hebreus 4:16 " Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça ( Charitos ), a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça ( Charin ) para socorro em ocasião oportuna."

 

Hebreus 10:29  " De quanto mais severo castigo julgais vós será considerado digno aquele que calcou aos pés o Filho de Elohim, e profanou o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o Ruach da graça ( Charitos )? "

 

Hebreus 12:15  " Atentando, diligentemente, por que ninguém seja faltoso, separando-se da graça (Charitos) de Elohim; nem haja alguma raiz de amargura que, brotando, vos perturbe, e, por meio dela, muitos sejam contaminados."

 

Hebreus 12:28  " Por isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça ( Charin), pela qual sirvamos a Elohim de modo agradável, com reverência e santo temor."

 

Hebreus 13:9  " Não vos deixeis envolver por doutrinas várias e estranhas, porquanto o que vale é estar o coração confirmado com graça ( Chariti) e não com alimentos, pois nunca tiveram proveito os que com isto se preocuparam."

 

 

A Graça de Yah(Yh) Elohim está estendido a todos, sem exceção! E, através dela, Yah(Yh) nos revela o Seu favor, o Seu amor e, o Seu cuidado para conosco, graça essa eficaz e, redentora, por produzir na vida dos que depositam nEle confiança, a salvação! É essa graça que nos torna gratos por tudo o que Yah(Yh) nos tem concedido! A graça de Yah(Yh) Elohim é eficaz na medida em que, produz salvação na vida daqueles que depositam sua emunah na morte de Yeshua e, no sangue que ELE derramou no Madeiro para remissão de seus pecados.

 

Romanos 10:9 "Se com a tua boca confessares que Yeshua ha Mashiach é melech (Rei) e, no teu coração creres que YHWH o ressuscitou dos mortos, serás salvo."

 

A graça eficaz é conhecida por experiência no momento em que Yah(Yh) Elohim, através do Ruach Kadosh, opera de forma irresistível na mente e no coração de uma pessoa, de modo que o indivíduo escolha livremente receber Yeshua e, crer no nome daquEle que O enviou, como sendo o seu Salvador, o seu Redentor!

 

Assim sendo, conforme nos é ensinado em 2Tm 1:9, os crentes em Yeshua são chamados, não segundo suas obras de esforço próprio, mas conforme a “determinação e graça” de Elohim.

 

2 Timóteo 1:9 " Foi YHWH quem nos salvou e nos escolheu para uma vida pura. Não porque o merecêssemos, mas por sua vontade e misericórdia, que manifestou através de Yeshua o Ungido e, segundo um plano estabelecido já antes da criação do mundo."

 

O emissário Shaul é um exemplo clássico da chamada eficaz de Elohim. Ele foi chamado, não por sua vontade, mas “pela vontade de Elohim.” (1Co 1.1).

 

Somos gratos a Yah por tudo o que Ele tem nos concedido.

 

 

 

 

 

http://hermeneuticabiblical.blogspot.com/2015/09/graca.html

https://www.oholyao-em-queimados-rj.com.br/estudos-escriturais/o-verdadeiro-significado-da-palavra-gra%C3%A7a/

 

================================================================================================

 

 

Apologética

 

 

As confusões e heresias de Joseph Prince

 

Por Vinicius Couto

 

O confronto ao pecado como legalização e a busca dasantificação como apologia da lei.

 

Joseph Prince, nascido em 15 de maio de 1963, em Cingapura, é pastor sênior e um dos fundadores da megaigreja New Creation. Filho de um sacerdote indiano sikhi e de uma mulher chinesa, tornou-se um preletor conhecido internacionalmente em função do best seller Destinados a reinar. Possui, ainda, um programa de TV, homônimo do livro citado, que é transmitido em mais de 150 países. Seus principais ensinos se baseiam num entendimento adquirido em revelações sobre a graça de Deus, conforme ele mesmo conta: "Tudo começou em 1997, quando eu [.] ouvi distintamente a voz do Senhor dentro de mim. Não era uma impressão do Espírito. Era uma voz, e eu ouvi claramente Deus me dizer: 'Filho, você não está pregando a graça'. Eu disse: 'Como assim, Senhor? Isso é um golpe baixo. Isso é um verdadeiro golpe baixo!'. E acrescentei: 'Eu sou um pregador da graça. Tenho sido um pregador da graça durante anos e, assim como muitos pregadores, prego que somos salvos pela graça!'. Deus disse: 'Não. Toda vez que você prega a graça, você a apresenta misturada com a lei. Você se esforça para contrabalançar a graça com a lei como muitos pregadores, e, no momento em que equilibra a graça, você a neutraliza. Não se pode colocar vinho novo em odres velhos. Você não pode colocar a graça e a lei juntas'. E prosseguiu: 'Filho, muitos pregadores não estão pregando a graça do modo como o apóstolo Paulo o fazia'". Com tais novos entendimentos, Prince acaba alterando algumas doutrinas essenciais do cristianismo, confundindo graça, justificação, santificação e alguns atributos divinos como a justiça e a soberania. Vejamos, a seguir, alguns desses pontos controvertidos.

 

 

A graça de Deus

 

Prince entende que a graça de Deus nos perdoa de todos os pecados do passado, do presente e do futuro, e que, dessa forma, não somos mais responsabilizados por eles. Assim sendo, sob a nova aliança "não precisamos ficar pedindo ao Senhor [.] perdão, porque Ele já nos perdoou".

 

O grande risco desse ensino é gerar nas pessoas uma falsa segurança, como se a santificação fosse algo desnecessário, uma vez que "todos" os pecados já estão perdoados e, agora, não temos responsabilidade sobre eles. Isso leva a uma doutrina antinomiana, que despreza, inconscientemente, a santificação, sob uma falsa ideia triunfalista do perdão dos pecados.

 

Sobre pedir perdão, a Bíblia fala por si só: Jesus nos ensinou a pedir perdão em nossas orações (Mt 6.9-15); Simão, aquele que quis comprar o dom de Deus, é instruído a pedir perdão a Deus (At 8.17-24); as conversões em Éfeso foram marcadas por queima de livros de magia e confissão de pecados (At 19.17-19); quando confessamos nossos pecados uns aos outros e oramos uns pelos outros, somos perdoados (Tg 5.14-16); se confessarmos nossos pecados, Deus é fiel e justo para nos perdoar e nos purificar (1Jo 1.9); o que não confessa o pecado a Deus não prospera, mas, o que confessa e deixa, alcança misericórdia (Pv 28.13); quando pecamos, Deus nos contrista por tal prática por meio do Espírito Santo, levando-nos ao arrependimento (Rm 2.3,4). Enfim... a lista é imensa! (V. tb. 2Co 12.20,21; 2Tm 2.24-26; 2Jo 2.1; Ne 1.1-11; Dn 9.2-6; Jó 1.5; Sl 38.17,18).

 

 

A Igreja é exortada a vencer o pecado

 

A necessidade de vencer o pecado é uma doutrina completamente bíblica e faz parte das exortações às igrejas em todas as epístolas. Contudo, uma mensagem que cobre do cristão essa postura de santificação é encarada por Prince como legalismo: "Eles pregam que o pecado não tem domínio sobre você quando você está cumprindo a lei! Isso, meu amigo, é como adicionar lenha ao fogo, porque a força do pecado é a lei. O pecado é fortalecido quando mais lei é pregada! Mas, o poder de ter domínio sobre o pecado é transmitido quando mais graça é pregada!".

 

Na versão em inglês, o início da citação toma uma conotação um pouco diferente: "Então, quando eles [os pregadores] veem pecado, pregam mais da lei. Isso, meu amigo." (p. 26). Essa diferença na tradução muda completamente o sentido expresso originalmente pelo autor, uma vez que não ouvimos ninguém pregando que o cumprimento da lei nos afasta do pecado.

 

O problema de Prince nessa afirmação é duplo: 1) enxergar como legalista uma mensagem de confronto contra o pecado e 2) confundir exortação à santificação com apologia da lei. Se ele estiver certo, o que fazer com textos da Bíblia que nos exortam a vencer o pecado, já que, se nos basearmos neles, seremos pregadores legalistas? Os textos são inúmeros. Vejamos:

 

Os romanos são exortados a se tornarem servos da justiça para a santificação (Rm 6.19). Os coríntios são advertidos a não praticarem obras como devassidão, idolatria, adultério, prática homossexual, furtos, avareza, bebedice e maledicência, pois, foram lavados, santificados e justificados em Cristo (1Co 6.9-11). Assim, eles deveriam se aperfeiçoar no processo de santificação (2Co 7.1). Os gálatas foram prevenidos contra uma série de obras carnais que não deveriam praticar (Gl 5.19-21). Os efésios foram instruídos a se revestirem do novo homem, criado para santidade, deixando, portanto, uma série de obras pecaminosas (Ef 4.20-31). Os filipenses foram aconselhados a se tornarem irrepreensíveis, sinceros e imaculados (Fp 2.14,15). Os colossenses deveriam exterminar as inclinações carnais. E a lista não era pequena (Cl 3.5-10). Os tessalonicenses foram notificados de que deveriam cumprir a vontade de Deus: a santificação. Quem rejeitasse essa doutrina estava rejeitando o próprio Deus (1Ts 4.1-8). A conduta deles não deveria ser desordenada, mas, segundo a tradição de santidade que receberam (2Ts 3.6,7). Os hebreus deveriam deixar todo pecado e resisti-lo com todas as suas forças (até o sangue), afinal, sem santidade ninguém verá o Senhor (Hb 12.1,4,14).

 

E mais: Timóteo foi instruído a seguir a caminhada cristã sem mácula e irrepreensível (1Tm 6.13,14), afastando-se da injustiça (2Tm 2.19). Tito recebeu uma verdadeira revelação: a de que a graça de Deus se manifestou, ensinando-nos que devemos renunciar à impiedade e às paixões mundanas, a fim de esperarmos o aparecimento da glória de Deus (Tt 2.11-13). Filemom deveria esquecer-se das mágoas passadas e Paulo sabia que ele obedeceria a essa direção fazendo ainda mais do que era pedido (Fm 1.21). Tiago mostra a necessidade de suportarmos as provações e diz que somos tentados segundo nossas próprias concupiscências. Sendo assim, precisamos ser vigilantes. Caso contrário, essas cobiças, inerentes à nossa natureza caída, podem consumar o pecado, gerando morte (Tg 1.12-15). Pedro diz que os crentes não devem se conformar com as concupiscências da vida passada, antes, que devemos ser santos em todo o nosso procedimento, pois, quem nos chamou é santo (1Pe 1.13-16). E diz, também, que alguns irmãos não haviam buscado com diligência as virtudes do Espírito, esquecendo-se da purificação dos seus antigos pecados (2Pe 1.5-9).

 

E, por fim, ainda temos os testemunhos de João e Judas. João disse que todos nós pecamos. Entretanto, isso não quer dizer que o pecado é habitual, mas acidental, pois, aquele que é nascido de Deus não pode continuar pecando. Se pecarmos acidentalmente, temos um Advogado fiel e justo que nos perdoa e purifica dos pecados e de toda e qualquer injustiça (1Jo 1.9,10; 2.1; 3.1-9). Na segunda epístola, ele diz que quem vai além do ensino de Cristo não é de Deus. Originalmente, ele se referia aos gnósticos, mas, a passagem pode abranger mais situações dos nossos dias.

 

Se alguém vai além do ensino de santidade ao Senhor, induzindo a igreja ao pecado, obviamente o tal não é de Deus (2Jo 9). Em sua terceira carta, João diz a Gaio que não imite as obras do mal, mas as de Deus, fazendo o bem (3Jo 11).

 

Judas, por sua vez, lembra-se das palavras dos apóstolos sobre os homens dos últimos tempos: escarnecedores, de ímpia concupiscência, que causam divisões, são sensuais e sem o Espírito. Mas, os crentes deveriam se conservar no amor de Deus, confiando naquele que é poderoso para guardá-los de tropeçar e mantê-los imaculados e jubilosos (Jd 17-24).

 

 

A justificação pela fé

 

Prince confunde justificação com santificação.

 

A justificação é um ato judicial de Deus e ocorre instantaneamente e junto com a regeneração e a santificação inicial. Orton Wiley definiu a justificação como um ato "declarativo de Deus pelo qual considera os que, com fé, aceitam a oferta propiciatória de Jesus Cristo, como absolvidos dos pecados, libertados da pena e aceitos como justos diante de Deus".

 

Em contrapartida, Prince, equivocadamente, entende que os pregadores ortodoxos ensinam uma justificação pelas obras: "... dizem que Deus dá a você a dádiva da justiça, sob a condição de que você guarde os dez mandamentos, pelo resto de sua vida, para manter a justiça. Agora, isso é mesmo um presente? Ora, vamos - quando Deus deu a você a dádiva da justiça, foi um presente real. Pare de tentar alcançá-lo com suas próprias obras. Os presentes de Deus para nós são incondicionais!".

 

A regeneração, a justificação e a santificação inicial são o ponto de partida e não a linha de chegada. Mas, a confusão de Prince sobre esse assunto é grave, pois, jamais veremos um pregador ortodoxo ensinando que a nossa obediência nos trará justificação, pois somos justificados pela fé, por meio do sacrifício de Cristo (Rm 5.1,8,9).

 

Embora nossas obras não sejam suficientes para satisfazer a ira de Deus e nos justificar do pecado, isso não quer dizer que não tenhamos que produzi-las. Vejamos o que diz o texto clássico sobre salvação pela graça: "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas" (Ef 2.8-10).

 

Embora nossa salvação não se dê pelas nossas obras, Deus nos preparou, de antemão, para que andemos em boas obras. Afinal, a fé sem obras é morta e não excede à fé dos demônios (Tg 2.14-20).

 

Obras não salvam, mas todo salvo deve produzir obras.

 

 

A justificação na visão de Prince

 

O ensino de Prince sobre a justificação é perigoso, pois, gera uma falsa expectativa nas pessoas sobre a salvação e a necessidade de santificação. Vejamos o que ele pensa: "Meu amigo, a justiça é um dom por causa do que Jesus conquistou na cruz para você. Todos os nossos pecados - passados, presentes e futuros - foram lavados por seu precioso sangue. Você está completamente perdoado e, a partir do momento em que recebeu Jesus em sua vida, nunca mais será aprisionado (responsabilizado) por seus pecados novamente".

 

Analisemos, a seguir, duas passagens:

 

"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus. Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? E, em teu nome, não expulsamos demônios? E, em teu nome, não fizemos muitos milagres? E, então, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade" (Mt 7.21-23).

 

"Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação [.] Porque não nos chamou Deus para a imundícia, mas para a santificação. Portanto, quem despreza isso não despreza ao homem, mas, sim, a Deus, que nos deu também o seu Espírito Santo." (1Ts 4.3,7,8).

 

Como observamos, aqueles falsos profetas a que Jesus se refere não faziam a vontade do Senhor e são apontados por praticarem continuamente atos iníquos. Uma das vontades de Deus para o homem é que nos aperfeiçoemos na santificação. Todo aquele que tem esperança em Cristo "purifica-se a si mesmo, assim como ele é puro. Todo aquele que vive habitualmente no pecado também vive na rebeldia, pois o pecado é rebeldia [.] Aquele que é nascido de Deus não peca habitualmente; porque a semente de Deus permanece nele, e não pode continuar no pecado, porque é nascido de Deus" (1Jo 3.3,4,9; 2Co 7.1; Rm 5.20; 6.1,2; Hb 12.14 ).

 

Se não há mais responsabilidade por nossos pecados, por que nos preocuparmos com uma vida santa e piedosa? Que propósito haveria, então, na santificação?

 

 

A justiça e a imutabilidade de Deus

 

Prince ensina que "aqueles que acreditam que Deus, algumas vezes, fica zangado com eles ainda estão vivendo sob a antiga aliança da lei e não sob a nova aliança da graça". Dando sequência a esse pensamento, diz, ainda, que "o ensino esquizofrênico que diz que Deus, algumas vezes, está zangado e outras, feliz com você de acordo com o seu desempenho, não é um ensinamento bíblico e fará de você um crente esquizofrênico". Com um conceito equivocado da graça, Prince acaba distorcendo também a justiça de Deus quando diz que nunca encontraremos "um exemplo de Deus punindo um crente por seus pecados na nova aliança".

 

O equívoco teontológico de Prince sobre a graça transforma Deus em um ser bobo, que não liga para o que fazemos, não nos responsabiliza por nossos atos, passa a mão em nossas cabeças e não nos chama ao arrependimento. O Espírito Santo se torna alguém inútil no convencimento do pecado, pois, se erramos, podemos manter nossa "paz psicológica" com Deus.

 

Dizer que Deus não nos responsabiliza pelo pecado é dizer que Deus é indiferente à nossa santificação. Sabemos que, pelo ato gracioso de Deus em Cristo, "onde o pecado abundou, superabundou a graça" (Rm 5.20). Mas, "que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graça? De modo nenhum" (Rm 6.1,2).

 

Devemos resistir ao pecado até o sangue (Hb 12.4), mas, se pecarmos, podemos confessar o nosso pecado a Deus, pois, Deus é fiel e justo para nos perdoar e nos purificar (1Jo 1.9). Quando pecamos, somos contristados por Deus para o arrependimento (2Co 7.8-10). É o próprio Deus quem nos conduz à confissão.

 

Dizer que Deus é indiferente ao nosso pecado é uma grande heresia. Caso contrário, por que nos conduziria ao arrependimento? É verdade que não somos destruídos por causa de sua infinita misericórdia (Lm 3.22), mas, também, é verdade que o Senhor é tardio em irar-se (Êx 34.6; Ne 9.17; Sl 103.8-14). Joel declarou: "E rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes, e convertei-vos ao Senhor, vosso Deus; porque ele é misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em beneficência e se arrepende do mal" (Jl 2.13).

 

Berkhof disse que a justiça de Deus "se manifesta especialmente em dar a cada homem o que lhe é devido, em tratá-lo de acordo com os seus merecimentos. A inerente retidão de Deus é naturalmente básica para a retidão que Ele revela no trato de suas criaturas, mas, é especialmente esta última, também denominada justiça de Deus, que requer especial consideração aqui. Os termos hebraicos para "justo" e "justiça" são: tsaddik, tsedhek e tsedhakah. Os termos gregos correspondentes são: dikaios e dikaiosyne. E todos contêm a ideia de conformidade a um padrão. Repetidamente, esta perfeição é atribuída a Deus na Escritura (Ed 9.15; Ne 9.8; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm 1.18, Dn 9.14; Jo 17.25; 2Tm 4.8; 1Jo 2.29; 3.7; Ap 16.5)".

 

João disse essas verdades quando se referia à confissão dos nossos pecados: Ele é fiel e justo (1Jo 1.9). Como Deus perdoará alguém que não se arrependeu? Antes, atuará com justiça. Lemos, em João 1.14: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade". A graça foi expressa, por exemplo, na maneira como Jesus agiu para com a mulher adúltera, perdoando-a de seus pecados. A verdade, neste mesmo contexto bíblico, foi expressa pela maneira como o Senhor a abordou na sequência: "Vá e não peques mais" (Jo 8.11).

 

Se não há responsabilidade pelos nossos pecados futuros, por que Jesus disse para aquela mulher adúltera: "Vá e não peques mais"? Onde abundou o pecado dela, superabundou a graça de Cristo. Por que não continuar adulterando? Não haveria mais graça abundante? De modo nenhum (Rm 6.1,2).

 

 

Deus não pune na nova aliança?

 

A figura teontológica de um Deus extremamente gracioso, que deixa os pecadores na impunidade, é antibíblica. Jesus curou o paralítico que ficava próximo ao tanque de Betesda e, depois, lhe disse: "Olha, já estás curado; não peques mais, para que não te suceda coisa pior" (Jo 5.1-9,14). Paulo disse que não podemos nos enganar, pois, "Deus não se deixa escarnecer; tudo o que o homem semear, isso também ceifará" (Gl 6.7).

 

Paulo disse aos romanos que eles deveriam se esforçar para ter paz com todos os homens e, também, que não deveriam buscar vingança, antes, deveriam deixar todas as coisas no controle de Deus: "Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira de Deus, porque está escrito: Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor" (Rm 12.19).

 

O autor da carta aos hebreus disse que "se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma expectação terrível de juízo, e um ardor de fogo que há de devorar os adversários". Em seguida, ele lembra que, se pela lei a pessoa morria "sem misericórdia, pela palavra de duas ou três testemunhas", com maior castigo "será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do pacto, com que foi santificado, e ultrajar o Espírito da graça". Relembra que a vingança é do Senhor e conclui esse tema dizendo que "horrenda coisa é cair nas mãos do Deus vivo" (Hb 10.26-31; 1Co 11.28-30; Hb 12.5-7).

 

Diante de tudo isso, como é possível afirmar que Deus não pune na nova aliança? Só podemos estar diante de um erro conceitual do que seja uma punição!

 

 

A imutabilidade de Deus

 

Esse equívoco teontológico leva a mais uma deturpação dos atributos divinos: a imutabilidade. É como se houvesse dois deuses: um do Antigo Testamento e um do Novo Testamento. Com isso, Prince resgata uma heresia antiga: o marcionismo.

 

Sobre esse importante atributo, Deus disse, por meio do profeta Malaquias: "Pois eu, o Senhor, não mudo; por isso, vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos" (Ml 3.6). Tiago conclui: "Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação." (Tg 1.17; Hb 6.17,18). Será que Deus seria justo na antiga aliança e indiferente na nova?

 

 

Paulo e a confissão de pecados

 

Na visão de Prince, devemos descartar muita coisa da Bíblia, pois, boa parte dos ensinos de Jesus era legalista e o ensino de Pedro, Tiago e João, também. Desta forma, as cartas de Paulo seriam mais apropriadas. Leiamos isso nas palavras do autor: "Nem tudo o que Jesus disse foi falado para a igreja. As cartas de Paulo foram escritas para a igreja e, portanto, para o nosso benefício hoje. Deus o levantou para escrever as palavras do Jesus que ascendeu aos céus [.] Segui ao pé da letra o texto de 1João 1.9, e isso quase me deixou louco. Mas, o que 1João 1.9 realmente diz, e para quem ele realmente foi escrito? [.] As pessoas têm tomado esse versículo e construído toda uma doutrina ao redor dele, quando, na verdade, o capítulo 1 de 1João foi escrito para os gnósticos, que eram incrédulos [.] Não podemos construir uma doutrina sobre um versículo isolado. Se a confissão de pecados é vital para o seu perdão, então o apóstolo Paulo, que escreveu dois terços do Novo Testamento, cometeu uma grande injustiça conosco, porque ele não mencionou isso nem sequer uma vez - nenhuma vez - em qualquer de suas cartas à igreja."

 

A Bíblia possui unidade doutrinária. Não podemos escolher os textos que preferimos e excluir os que preterimos. Desta forma, basearemos nossos ensinos em textos isolados e correremos o risco de propagar aberrações doutrinárias, como é o caso das conclusões a que chegou Prince.

 

O pregador cingapuriano disse que os escritos de Paulo são mais apropriados à Igreja. Mas, o próprio apóstolo dos gentios disse que "toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2Tm 3.16). Portanto, sustentar uma doutrina como essa baseada unicamente nos textos do apóstolo Paulo é abusar da hermenêutica.

 

Perguntamos: não devemos mais pedir perdão pelos nossos pecados cometidos após a nossa conversão e não temos mais responsabilidade sobre tais? Se algum crente cometer adultério conscientemente (não hipervalorizando esse pecado em detrimento de outros) não precisaria se preocupar, pois, não tem responsabilidade sobre seus pecados? A necessidade de se arrepender, confessar ao Senhor e deixar essa prática foi só para Davi, que estava sujeito à antiga aliança?

 

Assim, o que faremos com o texto de 1João 1.9? Bem, a resposta de Prince para essa pergunta é fácil: não foi um texto escrito para a Igreja, pois, o primeiro capítulo (segundo ele) foi escrito para os gnósticos. Já do capítulo 2 em diante (ainda segundo ele), foi escrito para a Igreja.

 

O que não compreendemos é como o texto de 1João 2.1 não se enquadra na categoria de confissão de pecados, uma vez que, para sermos absolvidos de um delito pelo justo Juiz, precisamos de uma boa defesa de nosso advogado. Para que um advogado (secular) monte sua defesa, precisamos falar com ele sobre nossa causa. Logo, confessamos nossas dívidas e delitos e somos mediados pelo Advogado fiel, obtendo perdão de nossas dívidas assim como temos perdoado nossos devedores (Mt 6.12).

 

 

Palavra de Deus ou Palavra de Cristo?

 

Exagerando no antagonismo lei versus graça, Prince acaba fazendo mais uma confusão sobre a pregação da Palavra de Deus. Segundo ele, há duas palavras dentro da Bíblia: "Observe que a fé não vem pelo simples ouvir a palavra de Deus, porque a palavra de Deus abrange tudo na Bíblia, incluindo a lei de Moisés. Não há liberação de fé quando você ouve os dez mandamentos sendo pregados. A fé só vem pelo ouvir a palavra de Cristo".

 

Jesus disse aos fariseus que as Escrituras (Antigo Testamento) deveriam ser analisadas, pois, nelas, encontrariam referências messiânicas: "Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim" (Jo 5.39).

 

Corroborando com este pensamento, Jesus disse, sobre uma passagem que testificava o seu messianismo: "Disse-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa foi posta como pedra angular; pelo Senhor foi feito isso, e é maravilhoso aos nossos olhos?" (Mt 21.42).

 

Filipe apresentou Jesus ao eunuco de Candace mediante um trecho das Escrituras veterotestamentárias (At 8.32,35). Perguntamos a Prince: o texto usado por Filipe foi Palavra de Deus ou Palavra de Cristo? Pedro fez uma citação da lei ao povo que viu um homem, paralítico de nascença, ser curado e, ainda, conclui sua pregação mostrando que Cristo havia sido anunciado por Samuel e pelos demais profetas (At 3.22-24), ocasião em que cerca de cinco mil almas creram nessa mensagem (At 4.4).

 

Pedro enunciou a Palavra de Deus ou as Palavras de Cristo? Por tudo isso, insistimos: estaria Paulo equivocado quando disse que "toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2Tm 3.16)?

 

 

Considerações finais

 

Recentemente, uma irmã em Cristo nos procurou pedindo nossa opinião sobre o livro Destinados a reinar. Dissemos que pesquisaríamos, pois, não conhecíamos nem o título nem o autor. Para nossa surpresa, não encontramos muita informação nos sites brasileiros, até porque o material é relativamente novo em território tupiniquim. Numa pesquisa mais refinada pelos centros de apologética norte-americanos, encontramos algumas informações que nos deixaram perplexos.

 

Ficamos ainda mais estarrecidos quando ouvimos algumas pessoas ensinando assuntos completamente deturpados sobre a graça de Deus. Quando ficamos sabendo que esses ensinos estavam baseados no livro em referência, resolvemos adquiri-lo, a fim de buscarmos nossas próprias conclusões.

 

Quando finalizamos a leitura, confessamos que nossa primeira impressão foi a mesma que teve Charles Spurgeon certa vez: "A apatia está por toda parte. Ninguém se preocupa em verificar se o que está sendo pregado é verdadeiro ou falso. Um sermão é um sermão, não importa o assunto; só que, quanto mais curto, melhor".

 

No caso de Prince, quanto mais "graça" (entre aspas) melhor. Que o povo de Deus possa buscar o genuíno entendimento da Palavra de Deus, pois, "se introduziram furtivamente certos homens [.] ímpios, que convertem em dissolução a graça de nosso Deus, e negam o nosso único soberano e Senhor, Jesus Cristo" (Jd 4).

https://www.icp.com.br/apologetica004.asp